No se ha añadido ninguna twiki todavía.

(del griego idea y εἶδος, eidos, la forma o aspecto visible, ambos derivados de un verbo cuya raíz significa «ver»)

En general, lo que concebimos con la mente, el objeto mental, ya sea en forma de pensamiento, de percepción o de juicio. Tradicionalmente se entiende que una idea es un concepto, pero, en la actualidad, los análisis filosóficos más rigurosos identifican «idea» con contenido significativo de una oración, relegando la expresión «concepto» para los términos individuales o generales. En el sentido tradicional, se refiere a la existencia en la mente humana de una forma de representación mental de un objeto del mundo exterior, lo cual corresponde con la etimología de la palabra griega (eidos o idea), significando tanto el hecho de ver algo (con la mente) como el aspecto o las características de aquello que se contempla.

Platón
Aristóteles

En Platón, eidos, además de significar «característica común a varias cosas» y hasta «concepto», significa ante todo forma inteligible y modelo de las cosas visibles, a los que da también el nombre de «verdadera realidad» o «lo que las cosas son en sí», construyendo una auténtica y específica teoría de las ideas separadas. Para Aristóteles, la idea es la forma, o causa formal, que junto con la materia, constituye la realidad sustancial (ousía), y es también la esencia común a toda la especie, captable por la definición y, por lo mismo, objeto de conocimiento intelectual. Con el neoplatonismo de san Agustín las ideas se convierten en «ideas divinas», lo cual viene a ser como la síntesis de Platón y Aristóteles, ya que las ideas son como los conceptos, inmutables y eternos, de la mente divina de acuerdo con los cuales crea la naturaleza de las cosas. La Escolástica les dio el nombre de ideas ejemplares, pero no rehuyó referirse a las ideas en cuanto meras semejanzas con las cosas concebidas en la mente y expresadas mediante palabras. Entre unas y otras hay una cierta comunidad o relación, porque las ideas ejemplares no son otra cosa que la esencia divina en cuanto es participable de diversas maneras finitas por los seres creados. El nominalismo medieval destruyó esta relación, y eliminó tanto las ideas divinas como las esencias de las cosas, entendidas como universales reales. Lo uno lleva a lo otro: si no hay ideas en Dios, no hay esencias en las cosas; sólo existen individuos o cosas individuales y, en lo tocante a ideas, sólo conceptos mentales, cuyo «contenido» se atribuye a muchas cosas individuales. Desaparecen así las huellas que Platón y Aristóteles habían dejado en los conceptos o ideas: no hay ya la referencia (platónica) de las cosas del mundo visible hacia el mundo inteligible ni ninguna realidad común existente (la forma aristotélica).

La filosofía moderna del s. XVII no acepta que los conceptos/ideas sean meros signos lingüísticos e indaga en la relación entre ideas y cosas, pero desde una perspectiva meramente natural, dándoles una entidad mental o psicológica: las ideas se convierten en «imágenes o representaciones mentales de las cosas», o bien en los objetos propios de la mente. Ésta es la «teoría clásica de las ideas», tal como la presenta, cada cual con sus matices, el racionalismo (ver cita) o el empirismo (ver cita). Para el racionalismo, algunas de ellas, las claras y distintas, son innatas; para el empirismo, toda idea proviene de algún modo de la experiencia. Que el empirismo convirtiera algunas de las ideas fundamentales, como la de sustancia o la de causalidad, en meras asociaciones o relaciones de otras ideas simples, indujo a Kant a fundamentarlas, no en Dios, garantía de las verdades innatas (racionalismo) ni en la inmediatez de la experiencia (empirismo), sino en la misma estructura de la mente humana, como conceptos a priori o categorías del entendimiento, que ya no son copias ni imágenes de lo que se percibe, sino parte constitutiva de lo que se conoce.

El nombre de «ideas» lo reservó Kant para aquellas tendencias de la razón humana que la inducen a buscar constantemente nuevas y más amplias maneras de entender las cosas, recurriendo a conceptos a los que no corresponde nada en la experiencia: «Dios», «mundo» y «alma» son meras ideas reguladoras.

En el idealismo alemán, sobre todo en el idealismo absoluto de Hegel, la idea es de nuevo constitutiva, pero no de los objetos conocidos por la experiencia, sino de toda la realidad, que no es más que el desarrollo por fases de la «Idea», o Espíritu, que se constituye y conoce dialécticamente a lo largo del tiempo.

La filosofía contemporánea plantea, acerca de la postura tradicional sobre las ideas y la epistemología fundada en una relación entre sujeto y objeto conocido mediante una representación mental, la sospecha de psicologismo. Psicologismo es aquí la tendencia a explicar los principales problemas de la filosofía recurriendo a fenómenos y procesos mentales, como se hizo en los siglos XVII y XVIII. Se supone que este psicologismo ha sido fuente de confusiones y tratamiento de temas que no son propios de la filosofía (que dieron lugar a un enfoque puramente psicológico: la asociación de ideas y la idea de sujeto, por ejemplo), y se ha intentado centrar el estudio del conocimiento en una perspectiva estrictamente filosófica, que primero se busca en la «forma lógica» del lenguaje, con ocasión del resurgimiento de los estudios de lógica matemática, y luego en el análisis filosófico, en sus diversas versiones, que sitúa el problema del conocimiento, no ya en las ideas, sino en el lenguaje (en el significado y en la oración), que es donde el conocimiento humano aparece objetivado.



La noción de idea en Descartes:

Llamo idea a todo lo que el espíritu concibe de un modo inmediato.
___________________________________
R. Descartes, Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, Objeción quinta, Respuesta (Alfaguara, Madrid 1977, p. 147).


De entre mis pensamientos, unos son como imágenes de cosas, y a éstos solos conviene con propiedad el nombre de «idea».
__________________________________
R. Descartes, Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, Meditación tercera (Alfaguara, Madrid 1977, p. 33).


De esas ideas, unas me parecen nacidas conmigo, otras extrañas y venidas de fuera, y otras hechas e inventadas por mí mismo. Pues tener la facultad de concebir lo que es en general una cosa, o una verdad, o un pensamiento, me parece proceder únicamente de mi propia naturaleza; pero si oigo ahora un ruido, si veo el sol, si siento calor, he juzgado hasta el presente que esos sentimientos procedían de ciertas cosas existentes fuera de mí; y, por último, me parece que las sirenas, los hipogrifos y otras quimeras de ese género, son ficciones e invenciones de mi espíritu.
___________________________________
R. Descartes, Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas, Meditación tercera (Alfaguara, Madrid 1977, p. 33).


Clases de ideas según Descartes

Las ideas pueden ser:
a) Innatas (ej. sustancia, Dios..)
b) adventícias (ej. sol, hombre, ...)
c) facticias (ej. quimera, sirena...)

Noción de idea según Locke

Aquello en que se ocupa la mente cuando piensa J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, libro 2, cap. 7 (2 vols., Editora Nacional, Madrid 1980, vol. 1, p. 79)


Todo lo que la mente percibe en sí misma, o todo lo que es el objeto inmediato de percepción, de pensamiento o de entendimiento, es a lo que yo llamo idea; y al poder de producir una idea cualquiera en nuestra mente lo llamo cualidad del sujeto en el que radica ese poder. La bola de nieve puede producir en nosotros la idea de blanco, frío y redondo; a esas potencias que producen en nosotros estas ideas, en tanto en cuanto se encuentran en la bola de nieve, las llamo cualidades; y en cuanto son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, las llamo ideas; y si algunas veces me refiero a estas ideas como si se encontraran en los mismos objetos, quiero que se me entienda que me refiero a esas cualidades en aquellos objetos que nos producen esas ideas. J. Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, libro 2, cap. 7 (2 vols., Editora Nacional, Madrid 1980, vol. 1, p. 205-206).


Clases de ideas según Locke:

simples:

1. de sensación (ej. color, dureza)
2. de reflexión (ej. percibir, pensar)
3. de sensación y reflexión (ej. dolor, placer)

complejas:

1. modos simples y complejos (ej. triángulo, gratitud)
2. sustancias singulares o colectivas (ej. hombre, rebaño)
3. relaciones (ej. causa, efecto)

Noción de idea según Hume

Las ideas [...] son representaciones exactas de las impresiones que he sentido.
___________________________________
David Hume, Tratado de la naturaleza humana, libro 1, parte 1, sec. 1, (Editora Nacional, 2 vols., Madrid 1981, vol 1, p. 89)


Toda percepción de la mente es doble y aparece a la vez como impresión e idea
___________________________________
David Hume, Tratado de la naturaleza humana, libro 1, parte 1, sec. 1, (Editora Nacional, 2 vols., Madrid 1981, vol 1, p. 89)


Clases de ideas según Hume

Humeideas2.jpg


Bibliografía sobre el concepto

  • Oncina, F., Palabras, conceptos, ideas. Estudios sobre historia conceptual. Herder, Barcelona, 2010.