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Religión monoteísta, que se considera históricamente revelada, que surge dentro de y en dependencia con el judaísmo y tiene como fundador a Jesús de Nazaret (nacido hacia el año 7 a.C.), cuya vida y doctrina se contiene en los cuatro Evangelios y demás libros del Nuevo Testamento. Elementos doctrinales fundamentales del cristianismo como fe son la afirmación de la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, hijo de Dios, en quien concurren dos naturalezas (humana y divina) y una única persona (la divina), la concepción de la divinidad en un misterio de unidad de naturaleza y trinidad de personas -Padre, Hijo y Espíritu Santo-, la institución de una iglesia, constituida por papa, obispos y fieles, como comunidad de creyentes y depositaria de la revelación, y la existencia de los sacramentos que son prácticas rituales que llevan a cabo y renuevan, sobrenaturalmente, para cada uno de los nuevos creyentes, la denominada historia de la salvación, realizada de una vez para siempre en los sucesos de la vida y en la persona de Jesús; directamente relacionada con la doctrina de los sacramentos está la de la «gracia», presencia o ayuda divina en el hombre, que ha dado origen a controversias teológicas y filosóficas. La Biblia, en especial los libros del Nuevo y del Antiguo Testamento, son el libro sagrado del cristianismo.

La historia de occidente ha hecho que la identidad cultural de Europa sea intrínsecamente deudora del cristianismo, no sólo por la función que la religión cristiana ha desempeñado socialmente en el seno de lo que se ha denominado la «cristiandad», sino porque, en esta historia, el cristianismo ha dado a la sociedad europea sus mismas raíces ideológicas y el fundamento de muchos de sus valores; tales aportaciones no son ni han sido exclusivas del cristianismo, sino comunes a otras religiones y a otras ideologías, pero ha sido a través del cristianismo como de facto han enraizado en la cultura occidental. El historiador y filósofo polaco, L . Kolakowski, destaca, junto con otros, dos de estos rasgos: la noción de derecho natural, que sirve de base a los derechos humanos, a la noción de persona y a las teorías contractualistas de la sociedad, y el espíritu de finitud y duda, del que surge la desconfianza ante el conocimiento y de donde nace el racionalismo crítico (ver cita).

El desarrollo de la teología cristiana, como justificación y reflexión del fenómeno religioso o de la fe, a modo de ciencia o doctrina sobre Dios, que ya comienza en las primeras épocas del cristianismo (ver filosofía patrística) y que alcanza pleno desarrollo en la Edad Media con la filosofía escolástica, ha dado lugar a una relación problemática con la filosofía, que no es más que parte de la problemática más amplia de la relación entre fe y razón : ¿son dos formas de conocimiento? ¿puede haber conocimiento racional en materias que son propias de la fe? ¿es la fe una creencia racional? ¿puede hablarse razonablemente de una «filosofía cristiana»?


Bibliografía sobre el concepto

  • -, La Biblia. B.A.C., Madrid, 1969.
  • -, La biblia. Herder, Barcelona, 2005.
  • Heller, A., La resurrección del Jesús judío. Herder, Barcelona, 2009.
  • Rahner, H., Mitos griegos en interpretación cristiana. Herder, Barcelona, 2003.
  • Reale, G., Raíces culturales y espirituales de Europa. Herder, Barcelona, 2009.

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