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Los megáricos eran los miembros de la escuela fundada por Euclides de Megara en el siglo V a.C. Según narra Diógenes Laercio (ver texto ), Euclides era natural de Megara, estudió las obras de Parménides y, posteriormente, fue uno de los discípulos y amigos de Sócrates en Atenas y, como se narra en el Fedón platónico, fue uno de los que asistieron a su maestro en el momento de su muerte. Cuando murió Sócrates, Platón y otros discípulos de aquél se reunieron con Euclides en su ciudad natal. Mientras los otros discípulos siguieron otros derroteros, Euclides se quedó en Megara donde fundó su escuela, que aunó tanto la influencia socrática como la eleática. Los que siguieron sus doctrinas se llamaron megáricos, luego disputadores y, finalmente, dialécticos. Esta escuela perduró, aproximadamente, hasta el año 300 a.C.

Son famosas las sutilezas lógicas de los megáricos, que fueron maestros en las argumentaciones erísticas y en el planteamiento de paradojas semánticas, como la famosa paradoja del mentiroso que, al parecer, se debe a Eubúlides de Mileto. Otra tesis megárica muy influyente fue la negación de lo posible por parte de Diodoro Cronos, el cual afirmaba que sólo se puede hablar del ser actual, ya que del ser posible o futuro no es posible enunciar nada. Esta tesis está en conexión con las interpretaciones del condicional lógico que efectuaron Filón de Megara (que a su vez fue maestro de Zenón de Citio, el fundador del estoicismo), que lo interpretaba materialmente, y Diodoro Cronos, que lo entendía como implicación estricta. Los filósofos megáricos, junto con los estoicos, que en buena medida estuvieron muy influidos por aquellos (hasta el punto de que a veces se habla de una escuela megárico-estoica), dieron un importante impulso a la lógica proposicional. Las bases de la doctrina de los megáricos surgen de la doble influencia de Sócrates con la de los eleatas. En la medida en que estuvieron influidos por los eleatas, opusieron tajantemente el mundo sensible, propio de la mera apariencia, al mundo inteligible que consideran el propiamente real. Por otra parte, bajo la influencia socrática, buscan la verdad entendida como el bien, que está más allá de lo inmediatamente presente. Fruto de esta unión es la identificación del bien con lo uno e inmóvil de los eleatas, que se expresa con varios nombres: Dios, o la Sabiduría o el Entendimiento. La influencia eleática se manifiesta tanto en las argumentaciones de Diodoro Cronos, uno de los miembros más influyentes de esta escuela (ver texto ), que en base a las paradojas y aporías de Zenón de Elea negaba el movimiento real, como en la insistencia en la separación entre mundo sensible y mundo inteligible, que incluso lleva a Estilpón de Megara a oponerse a Platón por querer explicar el mundo sensible por el inteligible. Además de los autores mencionados, cabe destacar también otros miembros de la escuela, como Ichtias y Brisón. Con esta escuela también estuvo relacionada la corriente impulsada por Fedón en su ciudad natal, Elis, que luego se extendió por Eretria, razón por la que es conocida como escuela élico-erétrica.

Bibliografía sobre el concepto

  • Valcárcel, A., La memoria y el perdón. Herder, Barcelona, 2010.

Relaciones geográficas

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