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Nacimiento:1 enero 1833en Biebrich am RheinMuerte:1 enero 1911en Seis am Schlern

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Historiador y filósofo alemán, nacido en Biebrich am Rhein, y profesor en Berlín, uno de los principales patrocinadores, junto con Nietzsche y Bergson, entre otros, de la «filosofía de la vida» (ver texto). Influido por el romanticismo alemán, sobre todo por autores como Schleiermacher y Schopenhauer, se debate entre el empirismo positivista y la especulación del idealismo de su época, iniciando una salida, algo teñida de irracionalismo, hacia el psicologismo y el historicismo. El tema central de sus obras es la vida humana y la comprensión de la vida y sus manifestaciones, que impregnan toda la realidad que envuelve al hombre (ver texto). A Dilthey se debe la distinción -parecida a la que hacen W. Windelband y H. Rickert- entre «ciencias de la naturaleza» y «ciencias del espíritu»: las primeras buscan el conocimiento de los fenómenos naturales y las segundas el de los fenómenos que pueden llamarse humanos; aquéllas utilizan, como método de conocer, la explicación, mientras que estas últimas recurren a la comprensión, como método propio. Para las ciencias del espíritu, que también pueden llamarse «humanidades», busca Dilthey una fundamentación similar a la que Kant dio a las ciencias físico-matemáticas, y que él cree ver en una «crítica de la razón histórica», que no es más que la conciencia histórica. Inicialmente Dilthey buscó una fundamentación de tipo psicológico a sus ideas, la llamada psicología de la comprensión, y más tarde elaboró una teoría de la comprensión, que es el principal medio con que, a su entender, se capta la vida y cualquier manifestación vital del espíritu. Todo cuanto pertenece como objeto a las ciencias del espíritu -derecho, historia, sociología, etc.- en cuanto manifestación de un espíritu humano, no es más que una vivencia que otro espíritu, como quien se pone en la piel de otro, puede revivir, así como un producto histórico de la actividad del hombre, porque la vida se manifiesta como historia. La certeza de estas ciencias es, en opinión de Dilthey, superior a la de las ciencias naturales, porque sólo en aquéllas se da total identidad entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido. Las ciencias del espíritu dan al hombre la oportunidad de hacerse con una visión del mundo global y sistemática: sólo en el espíritu del hombre, esto es, desde la misma vida, puede captarse el sentido del mundo, lo que él llama concepción del mundo, o filosofía, porque sólo el espíritu puede integrar en una sola unidad lo disperso del universo (ver texto).

Las obras más destacables de Dilthey sobre estas cuestiones son Introducción a las ciencias del espíritu (1883), La construcción del mundo histórico en las ciencias del espíritu (1910), Teoría de las concepciones del mundo (1911). Sus teorías han influido en la filosofía de Heidegger y Ortega y Gasset, entre otros, y en sociología en Max Weber (ver texto1 y texto 2).

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Bibliografía

Del autor

  • Dilthey, Wilhelm, Gesammelte Schriften. Teubner, Stuttgart, 1957.
  • Dilthey, Wilhelm, Introducción a las ciencias del espíritu. Alianza, Madrid, 1980.
  • Dilthey, W., la esencia de la filosofía. Losada, Buenos Aires, 1968, 4 ed.
  • Dilthey, Wilhelm, La esencia de la filosofía. Losada, Buenos Aires, 2004.
  • Dilthey, Wilhelm, Obras (10 vols.). FCE, Mexico, 1944.
  • Dilthey, Wilhelm, Teoría de las concepciones del mundo. Revista de Occidente, Madrid, 1974.

Sobre el autor

  • Colomer, E., El pensamiento alemán de Kant a Heidegger. Tomo III. el postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey, Husserl, Scheller. Herder, Barcelona, 2008.

Relaciones geográficas

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