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(del latín quies, quietud)

Se califican de «quietistas» todas aquellas teorías religiosas que propugnan la unión mística con la divinidad mediante la actitud de abandono pasivo del alma o el espíritu. Para unos es, en alguna medida, un rasgo propio del fondo común de todas las religiones; para otros, es una degeneración de la verdadera actitud mística, que supone la contribución y el esfuerzo del hombre.

Formas de quietismo parecen observarse en la mayoría de religiones: la abstención de la acción y la inmersión en la meditación con miras a la unión con la raíz de las cosas, que predica Laot-sé, en el s. VI a.C.; actitudes pasivas parecidas se observan en el budismo zen, el brahmanismo, el hinduismo, el yoga.

El epicureísmo y el estoicismo afirman la necesidad de la apatheia, esto es, de la imperturbabilidad del ánimo. De ellos pasó al cristianismo antiguo la idea de la indiferencia antes las cosas humanas para dedicarse a las del cielo.

El quietismo adquiere una preponderancia peculiar en el s. XVII en Francia e Italia. Doctrinalmente poco definido, y propagado en determinados ambientes cristianos elitistas como una orientación de espiritualidad, se caracteriza por una actitud de pasividad con miras a una vida mística interna y el rechazo de obras visibles de piedad. Se relaciona, además, con los puntos de vista del sacerdote español, Miguel de Molinos, que en su Guía espiritual (1675) enseñaba la pasividad en la vida espiritual y mística. Tuvo versiones llamadas laxistas o tolerantes. En Francia fue aceptado por Fenélon y condenado por Bossuet. Inocencio XII condenó varias de sus proposiciones, en 1699. En lo que se refiere al protestantismo, el pietismo mantiene puntos de contacto con el quietismo. La llamada controversia hesicasta, de hesykhia, reposo, dentro de la historia de la filosofía bizantina, remite a un movimiento místico de características parecidas.

Sartre presentó su existencialismo como una forma de vida, basada en el compromiso, contraria al quietismo (ver texto ).

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