Enciclopedia Herder

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{{Autor
|Nombre=Aquino, Tomás de (santo)
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Considerado el filósofo y el teólogo de mayor relieve dentro de la [[escolástica, escolasticismo|filosofía escolástica]]. Nació en el castillo de Roccasecca, Frosinone, hijo de Landolfo, conde de Aquino. Se educó en el monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad de Nápoles (1239-1244), donde a los catorce años emprende el estudio de las «artes». En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. La madre, que se oponía a tal decisión, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y encierre en el castillo. Libre, al fin, de la oposición de su familia, al cabo de un año marcha a París, donde es discípulo predilecto de [[Autor:Alberto Magno, san|Alberto Magno]], a quien sigue luego a Colonia; vuelto a París, redacta el ''Comentario a las sentencias'' (1254-1256), inicia su labor como profesor y enseña en distintos lugares de Italia y Francia: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, París y Nápoles. En esta época escribe sus obras, entre la que destacan ''Summa contra gentiles'', escrito con finalidad misionera, y sobre todo la ''Summa theologiae'', considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolástica. Muere mientras se dirigía al concilio de Lyón, convocado por Gregorio X, en la abadía de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la Iglesia en 1567. Tras la Contrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseñanza católica, pero sus doctrinas no siempre habían sido comúnmente aceptadas. En 1277, el obispo de París, Tempier, instigado por el papa Juan XXI, antes Pedro Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en muchas universidades europeas, condena un determinado número de tesis entre las cuales una veintena son tomistas; el mismo año, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de Canterbury, prohíbe una treintena de tesis en la universidad de Oxford, la mayoría de las cuales son tomistas. Desde 1280, los franciscanos recurrían, con fines polémicos, a un ''Correctorio sobre el fraile Tomás'', redactado por Guillermo de la Mare, en el que se pasaba revista a los errores tomistas.

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El gran mérito que se atribuye a Tomás de Aquino es el de haber logrado la mejor síntesis medieval entre [[razón|razón]] y [[fe|fe]] o entre filosofía y [[teología|teología]]. Sus obras son eminentemente teológicas, pero, a diferencia de otros [[escolástica, escolasticismo|escolásticos]], concede, en principio, a la razón su propia autonomía en todas aquellas cosas que no se deban a la [[revelación|revelación]]. Para expresar esta autonomía y naturalidad de la razón recurre a la filosofía aristotélica como instrumento adecuado y, así, para combatir el [[averroísmo|averroísmo latino]], utiliza sus propias armas: los textos mismos de [[Autor:Aristóteles|Aristóteles]]. En la labor de armonización del aristotelismo con el [[cristianismo|cristianismo]], algunas de las cuestiones que Tomás de Aquino ha de tratar de diferente manera son: [[Dios|Dios]] primer motor de un mundo eterno, el [[alma|alma]] mera forma del cuerpo, la preexistencia de las [[esencia|esencias]].

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Concibe a [[Dios|Dios]] no meramente, a la manera de Aristóteles, como el primer motor que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan sólo a la manera de [[Autor:Averroes (Ibn Rushd)|Averroes]] y [[Autor:Avicena|Avicena]], como causa primera de un mundo eterno, sino como el ''ser subsistente'', o simplemente el'' ser mismo'', noción que se constituye en la idea central de todo su sistema. «[[ser|Ser]]», que en Aristóteles es la idea de «ser en cuanto ser», se convierte en «existir», y explica esta noción desde la idea de [[creación|creación]], como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el que crea, por tanto, ha de ser la perfección del existir, y en él se halla la plenitud o el [[acto puro|acto puro]] de ser: ''actus essendi. ''Sólo en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la [[esencia |esencia y la existencia]]; en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por ejemplo, llega a existir sólo cuando recibe el ser por la creación, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. La [[creación|creación]] es un acto libre de Dios, que da origen al [[tiempo|tiempo]]. La tesis del «ser como acto», central en la metafísica de Tomás de Aquino, exige el complemento de la [[analogía|analogía]] del ser: el ser que, según Aristóteles, «se dice de muchas maneras», permite entender a Dios a partir de lo creado afirmando a la vez que es muy distinto de todo lo creado([[Recurso:Tomás de Aquino: analogía del ser|ver texto]] ).La analogía permite construir los argumentos de la [[Dios, pruebas de la existencia de|existencia de Dios]], o las conocidas [[cinco vías|cinco vías]] o maneras de llegar a saber que Dios existe a partir de las cosas ([[Recurso:Tomás de Aquino: cinco argumentos de la existencia de Dios|ver texto]] ).

Las ideas de Tomás de Aquino sobre el [[hombre|hombre]] son igualmente innovadoras, respecto de las de Aristóteles: el hombre es un compuesto de [[Cuerpo_y_alma|alma y cuerpo]], pero el alma no es la ''mera'' [[forma|forma]] del [[cuerpo|cuerpo]], que perece con él; es su forma, pero le da además el ser y la individualidad: el hombre existe y es [[individuo|individuo]] por el alma, principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual; cada alma posee, a diferencia de lo que sostenían Averroes y Avicena, su propio [[entendimiento agente|entendimiento agente]] y su [[entendimiento pasivo |entendimiento posible]]; cada alma es por lo mismo depositaria de su propia inmortalidad.

[[File:Tomasaquino.jpg|thumb]]
La autonomía que atribuye a la razón humana, aun siendo limitada, plantea en principio la posibilidad de una auténtica actividad filosófica independiente de la fe que, no obstante, Tomás de Aquino no llega a desarrollar.

Escribió comentarios sobre diversas obras de Aristóteles y practicó todos los géneros literarios escolásticos de cuestiones disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, etc.; destacan, además de las mencionadas, ''De veritate'' y ''De regimine principum''.

Es destacable la aportación de Tomás de Aquino a la noción de estado moderno y al surgimiento de la ciencia política. Aplica el [[naturalismo|naturalismo]] aristotélico también a la [[sociedad|sociedad]], que llama ''civitas'' o ''civilitas, ''y distingue en el [[hombre|hombre]] la doble condición de ser «humano» y «ciudadano»: el ciudadano es el hombre ''político'', no el mero hombre. Siguiendo a Aristóteles, para quien la naturaleza no hace nada en vano, tanto la ''civitas'' como la condición de ciudadano han de poder llegar a su plenitud; por lo que el Estado es un producto de la naturaleza del mismo modo que la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La «congregación de hombres», que es el [[estado|Estado]], ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo que la Iglesia.

Si el Estado es un producto de la naturaleza, también lo es la ley del Estado, o sea, la ley positiva, la cual, no obstante, deriva de la [[ley natural|ley natural]], por lo que ha de estar de acuerdo con ella. Toda ley se justifica únicamente por el [[bien común|bien común]], y sólo éste justifica el poder (ver [[tomismo|tomismo]]).
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