¿Qué es?
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Filósofo español nacido en Barcelona en 1942. Se licenció con una tesis sobre Platón (Alma y Bien en Platón) y se doctoró con un trabajo sobre Hegel que posteriormente publicó con el título El lenguaje del perdón. Un ensayo sobre Hegel. Cursó estudios en Barcelona, Pamplona, Madrid, Bonn y Colonia. Durante diecisiete años fue profesor y catedrático de Estética y Composición en la Escuela Superior de Arquitectura de Barcelona y posteriormente profesó como catedrático de Filosofía en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona. Además de sus numerosos publicaciones cabe destacar su presencia en la prensa a través de artículos de opinión y su actividad como conferenciante.
Entre otros galardones, ha obtenido el Premio Anagrama de Ensayo por El artista y la ciudad, y el Premio Nacional de Ensayo de 1983 por Lo bello y lo siniestro. En 1995 obtuvo el importante Premio Internacional Friedrich Nietzsche (XIII convocatoria) por el conjunto de su producción y por su trayectoria filosófica. Dicho premio se considera el equivalente del Premio Nobel en el ámbito de la filosofía.
Dentro del panorama filosófico español, la obra de Trías constituye un fenómeno muy original, difícilmente encasillable según los criterios clasificatorios habituales. Vista su obra globalmente sorprende la gran variedad de centros de interés (el estructuralismo, la historia de la música, la literatura alemana, etc.), pero también la gran unidad de sus ideas esenciales: el problema de la especificidad y sustantividad de la filosofía, el doble aspecto pasional y racional del hombre, la dimensión trágica del hombre derivada de aquel doble aspecto, la conexión entre la ética y la estética, el problema del mal, el problema de la nada, el problema del poder y el dominio, y a partir de los años ochenta, la nociones de principio de variación (ver texto ), de límite y de frontera (ver texto ).
A lo largo de su dilatada trayectoria filosófica, los filósofos que más presentes se hallan en el núcleo de sus ideas son Platón, Hegel y Nietzsche. También es visible la influenciade la Ética de Spinoza y de la filosofía kantiana, especialmente de su Crítica del juicio. También está presente la influencia de Heidegger y de Wittgenstein. Otro filósofo al que valora mucho, y del que ha tomado múltiples sugerencias temáticas y expresivas, es W. Benjamin.
Su primer libro La filosofía y su sombra, publicado en 1969, fue saludado por la crítica como un verdadero acontecimiento en el panorama filosófico español. Se le consideró «la filosofía de una nueva generación» (Josep Maria Carandell) que daba expresión a formas de pensar propias de finales de los años sesenta (fue publicado un año después de Mayo de 1968). Ya en el título de este libro está inscrita la orientación más característica de este filósofo: el diálogo constante que abre entre la Razón y sus sombras. Frente a un racionalismo de estrechas miras, como era el característico esos años entre los positivistas lógicos, filósofos analíticos y filósofos marxistas, Trías, que jamás se ha considerado un «irracionalista», propone abrir la razón a aquellos espacios que le resisten, pero que, en cierto modo, pueden fecundarla. Así, por ejemplo, la «sinrazón», o la «locura» (en su libro Filosofía y Carnaval); el «pensamiento mítico y mágico» (en Metodología del pensamieto mágico); o bien, en relación a las éticas racionalistas, el dominio pasional, particularmente el amor-pasión (Tratado de la pasión); o en relación a las estéticas tradicionales fundadas en la categoría de «lo bello» y «lo sublime», la sombra de «lo siniestro» (en su libro Lo bello y lo siniestro).
Eugenio Trías se define, en este sentido, como un «exorcista ilustrado» que somete a la razón filosófica a un permanente diálogo con sus sombras. Pero el aspecto más relevante de la filosofía de Trías tiene lugar a partir de comienzos de los años ochenta, cuando descubre el concepto angular que a partir de entonces orientará toda su reflexión. Se trata del concepto de límite. En el límite entre la razón y sus sombras halla Trías el ámbito de exploración de una filosofía que, desde entonces, puede denominarse filosofía del límite (especialmente a partir de su obra Los límites del mundo, donde, por cierto, traza también una nueva teoría de la verdad (Ver texto).
El concepto de límite lo determina Trías en diálogo con la tradición kantiana y, dentro de los filósofos contemporáneos, con Wittgenstein y, en parte, también con Heidegger. De hecho toda su obra es, a partir de entonces, una amplia y desarrollada exégesis de la frase de Wittgentein: el sujeto es un límite del mundo. Trías propone, a este respecto, una antropología en la que se concibe al hombre como «habitante de la frontera», como «fronterizo»; el hombre se halla siempre referido a este límite que tiene, para Trías, clara significación ontológica. En sus últimos libros desarrolla esta tesis y acuña, a este respecto, la expresión «ser del límite».
A partir de su libro Lógica del límite va estableciendo la naturaleza de la razón que a ese ser del límite corresponde. En esta obra habla de un logos simbólico, cuya naturaleza y su despliegue categorial elabora en el libro titulado La edad del espíritu. Recientemente ha editado una reflexión sobre el concepto de razón que correspondería a esta filosofía del límite, y a la que denomina razón fronteriza. Dicha obra, titulada precisamente así: La razón fronteriza, es un intento de fortalecer la razón de la única manera posible, es decir, bajo la presión de los límites y en un continuo diálogo entre lo racional y lo irracional. Dicha obra descansa sobre tres ejes:
- a) el ser del límite,
- b) el logos, entendido como razón fronteriza que linda con el misterio y, finalmente,
- c) el talismán o mundo de los símbolos, que, a su vez se refiere tanto al ámbito de lo indecible (por ejemplo las revelaciones religiosas), como a la formalización en figuras o iconos de nuestro entorno como la arquitectura, la música o el cine.
Bibliografía
Del autor
- Trías, Eugenio, Ciudad sobre ciudad: arte, religión y ética en el cambio de milenio. Destino, Barcelona, 2001.
- Trías, Eugenio, Drama e identidad. Ariel, Barcelona, 1984.
- Trías, Eugenio, El canto de las sirenas. Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2007.
- Trías, Eugenio, El lenguaje del perdón. Anagrama, Barcelona, 1981.
- Trías, E., Filosofía del futuro. Ariel, Barcelona, 1985.
- Trías, Eugenio, La aventura filosófica. Mondadori, Madrid, 1988.
- Trías, Eugenio, La edad del espíritu. Destino, Barcelona, 1994.
- Trías, Eugenio, La filosofía y su sombra. Seix Barral, Barcelona, 1969.
- Trías, Eugenio, Lo bello y lo siniestro. Ariel, Barcelona, 1985.
- Trías, Eugenio, Los límites del mundo. Ariel, Barcelona, 1985.
- Trías, Eugenio, Lógica del límite. Destino, Barcelona, 1991.
- Trías, Eugenio, Pensar la religión. Destino, Barcelona, 1996.
- Trías, Eugenio, Tratado de la pasión. Taurus, Madrid, 1979.
- Trías, Eugenio, Ética y condición humana. Península, Barcelona, 2000, 1 ed.
Sobre el autor
- Muñoz, Jacobo, La filosofía del límite: debate con Eugenio Trías. Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.
- Pérez-Borbujo, Fernando, La otra orilla de la belleza. Herder, Barcelona, 2005.
- Pérez-Borbujo, F., La otra orilla de la belleza. En torno al pensamiento de Eugenio Trías. Herder, Barcelona, 2005.
Relaciones geográficas